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NO al uso y abuso del Derecho Constitucional en la Consulta Popular
Lunes 21 de Febrero de 2011
La Consulta Popular es un Derecho Constitucional y sagrado para el Pueblo
Los pueblos, organizaciones de base que hacemos la Confederación Kichwa del Ecuador ECUARUNARI expresamos nuestra posición firme ante la opinión pública nacional e internacional sobre la Consulta Popular promovido por el Gobierno Nacional del Ecuador, luego de haber aprobado por la Corte Constitucional de manera arbitraria.
Las entidades del Estado ecuatoriano lamentablemente todas van siendo acaparadas y obedientes al presidente Rafael Correa de la llamada “Revolución Ciudadana” y la Corte Constitucional no es la excepción. El dictamen emitido por los seis Jueces de la Corte Constitucional alineados al Gobierno a favor de las preguntas de la Consulta Popular con pequeñas modificaciones, son ejemplos claros del control desde el ejecutivo
La Confederación Kichwa del Ecuador da a conocer las razones y argumentos por la que NO estamos de acuerdo con las preguntas:
1. Frente a la propuesta Presidencial de la Consulta Popular, es un Derecho y un principio establecido en la Constitución Art. 147. Numeral 14. No estamos en contra del derecho y del principio Constitucional de la Consulta Popular ya que esto permite profundizar la democracia con la participación directa social y ciudadana en los temas trascendentales del país.
2. Rechazamos y decimos NO al mal uso del derecho Constitucional de la consulta, con esto el gobierno pretende “meter mano en la justicia” e intenta tomar el control absoluto de la Función Judicial, así violando el principio Constitucional de independencia y autonomía, tal cual dispone el Art. 168, N: 1, 2, por lo tanto con esto el presidente Correa pretende controlar todos los poderes del Estado.
3. El Estado ecuatoriano por mandato Constituyente expresado en la Carta Fundamental y que luego fuera aprobado en el referéndum por el pueblo ecuatoriano, define el carácter plurinacional del Estado, tal como consta en el Art. 1. Por lo tanto ninguna de las 10 preguntas recoge el carácter plurinacional del Estado, con esto más bien ahonda y consolida el carácter uninacional, excluyendo de este modelo decadente, el principio de la eficacia jurídica que consta en la Constitución en el Art. 424.
Frente a la inconstitucionalidad de las preguntas de la Consulta Popular, aprobado por la Corte Constitucional, desde los kichwas andinos ECUARUNARI plantemos que las preguntas deberían estar basadas en la construcción de un verdadero Estado Plurinacional con temas como: la revolución Agraria, el derecho equitativo al Agua, Deuda Externa, un modelo económico basado en el Sumak Kawsay, el proyecto Yasuní-ITT, la protección de la madre tierra entre otros.
Con la lucha del pueblo muchos derechos humanos y colectivos fueron aprobados en la Constituyente de Montecristi, de pasar estas preguntas en la próxima Consulta Popular, será un retroceso a los derechos alcanzados por las nacionalidades, pueblos y más sectores sociales y populares del País.
NO estamos de acuerdo con el totalitarismo socialcristiano, capitalista, minera explotadora y acaparamiento de la Justicia. No a la captación de todos los poderes
SI a la construcción del verdadero Estado Plurinacional e Intercultural
Consejo de Gobierno de ECUARUNARI
lunes, 21 de febrero de 2011
viernes, 12 de noviembre de 2010
Sacerdote se declara en huelga de hambre
http://www.eluniversal.com/2010/10/19/pol_art_sacerdote-se-declara_2073785.shtml
Sacerdote se declara en huelga de hambre en la AN
José Korta, de 81 años, exige liberación del cacique Sabino y otros dos
yukpas
JUAN FRANCISCO ALONSO | EL UNIVERSAL
martes 19 de octubre de 2010 12:00 AM
El edificio José María Vargas, sede administrativa de la Asamblea Nacional,
vuelve a ser el escenario para otra huelga de hambre. Ayer, el sacerdote
jesuita José María Korta, de 81 años de edad, anunció que iniciaba un ayuno
indefinido en reclamo por la liberación de los yukpas Sabino Romero,
Alexander Fernández y Olegario Romero, quienes se encuentran detenidos desde
hace meses, acusados de participar en unos disturbios ocurridos en octubre
de 2009 en la sierra de Perijá (Zulia) y en los cuales tres miembros de ese
pueblo originario fallecieron.
Korta de 81 años, fundador de la Universidad Indígena de Venezuela (UIV),
anunció que no suspenderá su protesta hasta tanto los tribunales permitan
que los indígenas sean enjuiciados de acuerdo con sus tradiciones, tal y
como lo prevé el artículo 160 de la Constitución de 1999.
En julio pasado el TSJ fue el escenario de protestas de miembros de las
comunidades yukpas y de simpatizantes, quienes reclamaban lo mismo. Sin
embargo, el máximo juzgado desoyó sus demandas y resolvió trasladar el caso
desde el Zulia a Trujillo.
En agosto Lilian Sanguino se declaró en huelga de hambre ante la sede
administrativa de la AN en demanda de la liberación de su hermano.
http://www.elpueblosoberano.net/2010/10/razones-de-mi-huelga-de-hambre/
Sacerdote se declara en huelga de hambre en la AN
José Korta, de 81 años, exige liberación del cacique Sabino y otros dos
yukpas
JUAN FRANCISCO ALONSO | EL UNIVERSAL
martes 19 de octubre de 2010 12:00 AM
El edificio José María Vargas, sede administrativa de la Asamblea Nacional,
vuelve a ser el escenario para otra huelga de hambre. Ayer, el sacerdote
jesuita José María Korta, de 81 años de edad, anunció que iniciaba un ayuno
indefinido en reclamo por la liberación de los yukpas Sabino Romero,
Alexander Fernández y Olegario Romero, quienes se encuentran detenidos desde
hace meses, acusados de participar en unos disturbios ocurridos en octubre
de 2009 en la sierra de Perijá (Zulia) y en los cuales tres miembros de ese
pueblo originario fallecieron.
Korta de 81 años, fundador de la Universidad Indígena de Venezuela (UIV),
anunció que no suspenderá su protesta hasta tanto los tribunales permitan
que los indígenas sean enjuiciados de acuerdo con sus tradiciones, tal y
como lo prevé el artículo 160 de la Constitución de 1999.
En julio pasado el TSJ fue el escenario de protestas de miembros de las
comunidades yukpas y de simpatizantes, quienes reclamaban lo mismo. Sin
embargo, el máximo juzgado desoyó sus demandas y resolvió trasladar el caso
desde el Zulia a Trujillo.
En agosto Lilian Sanguino se declaró en huelga de hambre ante la sede
administrativa de la AN en demanda de la liberación de su hermano.
http://www.elpueblosoberano.net/2010/10/razones-de-mi-huelga-de-hambre/
Boaventura de Sousa y la epistemología del sur como alternativa de
Publicado por REBELION.ORG
09-09-2010
Boaventura de Sousa y la epistemología del sur como alternativa de
emancipación social
Fernando Arellano Ortiz
Cronicon.net
La globalización neoliberal mediante la especulación financiera, la
apertura indiscriminada de mercados, el accionar de las bolsas de
valores y los organismos internacionales de crédito, ha generado un
“fascismo social” que entre sus consecuencias está produciendo
silenciamiento y dolor, sostuvo el científico social portugués
Boaventura de Sousa Santos en desarrollo de la conferencia que dictó
en Bogotá, en la Cátedra Orlando Fals Borda.
Se trata, explicó, de un tipo de fascismo pluralista producido por la
sociedad en lugar del Estado. “El Estado es simplemente un testigo
complaciente, cuando no un culpable activo. Buena parte del mundo,
agregó, vive un régimen de poder e intercambios extremadamente
desiguales, que se dirigen a formas de exclusión particularmente
severas y potencialmente irreversibles”.
De Sousa, doctor en Sociología del Derecho de la Universidad de Yale y
catedrático de la Facultad de Economía de la Universidad de Coímbra es
además director del Centro de Estudios Sociales de esta institución,
así como profesor distinguido de diversos establecimientos académicos
del mundo. Es uno de los académicos e investigadores más importantes
en el área de la sociología jurídica y cumple un papel de activista
desde el Foro Social Mundial.
Los pueblos no son sujetos de derechos
Su enfoque sobre la actual crisis mundial es el de que los pueblos, en
su inmensa mayoría, no son sujetos de derechos humanos, no obstante
que la invasión a Irak o las colonizaciones se hicieron so pretexto de
la defensa de tales derechos. “Es una sociedad donde los derechos
constituyen un falso universalismo. Esto es así porque no todos tienen
derechos, muchos no son ciudadanos, quedaron fuera del contrato
social, arrojados al estado natural. Es también una sociedad en la
que, sobre todo en las ciudades coloniales, no se constituyó la
sociedad civil. Para los indígenas, nativos eran los colonos, o sea,
en el Estado capitalista, la sociedad civil es siempre el otro. Por lo
tanto, ¿por qué vamos a apelar en este momento al concepto de sociedad
civil planetaria para resolver el problema? Porque no somos capaces de
pensar un nuevo escenario a partir de lo viejo y de conceptos que
están a nuestra disposición para ser trabajados”.
Desde su óptica de sociólogo sostiene que “vivimos hoy en sociedades
políticamente democráticas y socialmente fascistas. El Estado actúa a
veces en forma democrática, en las llamadas áreas civilizadas de la
sociedad, a veces en forma fascista, en las áreas más marginadas de la
sociedad, contra los campesinos sin tierra, contra los marginales de
este mundo. Por lo tanto, el mismo Estado tiene ese doble
comportamiento”.
Estado de bienestar para las empresas
Lo que ha sucedido, explica, “es que el Estado de bienestar de los
ciudadanos pasó a ser un Estado de bienestar de las empresas. Nunca se
otorgaron tantos incentivos a las empresas como hoy. Pero la sociedad
civil por la cual luchamos es la sociedad de los oprimidos y de los
explotados. Y del conjunto de sus luchas es que los explotados dejan
de ser víctimas para pasar a ser protagonistas y sujetos. Eso es una
sociedad civil planetaria. Existe una diferencia entre explotados y
oprimidos. Los explotados siempre fueron una minoría y las clases
dominantes siempre tuvieron miedo a los explotados, nunca a los
oprimidos. En este momento, asistimos a una fusión entre explotados y
oprimidos y eso lleva al colapso del contrato social. Las luchas de
las sociedades civiles tienen que articularse en tres escalas: local,
nacional y global”.
Epistemología del sur
De Sousa Santos analizó la construcción de Estados plurinacionales e
interculturales, para los cuales el reconocimiento y la incorporación
de las prácticas políticas, culturales y económicas de los pueblos
indígenas y afroamericanos son fundamentales. Condición indispensable
para ello es el cambio de paradigmas en el ámbito académico, que parta
por categorizar desde la realidad específica de América Latina; por
ello, plantea y fundamenta una “Epistemología del Sur” que supere esa
racionalidad monocultural de Occidente.
Se trata, dice, de aprender del sur, “que es una comprensión del mundo
mucho más amplia que la que nos da la comprensión occidental, y que a
pesar de ser cada vez más clara, no está todavía contabilizada en las
soluciones políticas y teóricas que por ahora tenemos”.
En consecuencia, “hay que aprender toda la riqueza práctica y también
teórica que en el sur global ha surgido en las últimas décadas. Por
eso es necesario pensar que la diversidad del mundo es inagotable, por
lo que no hay una teoría general que pueda surgir y dar cuenta de toda
esta diversidad”.
Reinventar la emancipación
Al repensar la diversidad del mundo, el científico social portugués
considera necesario también “reinventar la emancipación social”, tema
complejo que tiene que ver “con la idea de la diversidad e
interculturalidad, que no es solamente una cuestión cultural, sino un
aspecto político, y por eso tiene que ser tratado a nivel del Estado y
la democracia”.
El término revolución, hoy en día si es aceptable, señala, tiene que
ser entendido no en una concepción de Marx, pero probablemente sí en
una concepción de Walter Benjamin.
“Para Benjamin la revolución no era el motor de la historia; era un
freno antes del abismo. Es decir tenemos que crear una revolución para
impedir que caigamos en el abismo, y me parece que eso es lo que está
pasando”, sostiene.
Para enfrentar el capitalismo y el colonialismo
El concepto de desarrollo fue inventado para satanizar a los países
subdesarrollados, por ello planteó la necesidad de enfrentar el
capitalismo y el colonialismo desde una dimensión epistemológica para
lo cual considera necesario luchar por una democracia participativa y
redistributiva mediante sistemas alternativos de producción. Pero al
mismo tiempo, “la ciencia tiene que caminar junto con otras formas de
conocimiento. El conocimiento de los indígenas, o de los campesinos
tiene que transformarse en materia prima, por cuanto la biodiversidad
va a ser una gran lucha contra el saqueo al Tercer Mundo, esa nueva
forma de imperialismo que es el bioimperialismo”.
Así mismo, las luchas sociales deben convertirse en un ejercicio de
ciudadanía a través de la articulación de alianzas, al tiempo que es
prioritario enfrentar el monopolio de la palabra en manos de los
grandes consorcios mediáticos. Esta dificultad, dice, de Sousa, “tiene
que ser combatida a través de formas alternativas de información y
comunicación”.
“El objetivo a largo plazo es generar un pensamiento alternativo de
alternativas que posibilite la transformación hacia una nueva ética,
una nueva estética, una nueva sensibilidad para una nueva política. Es
una utopía, pero no se dejen intimidar por la idea de que somos
utópicos. Todas las grandes ideas, antes de que se hicieran realidad,
fueron consideradas utópicas”.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante
una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para
publicarlo en otras fuentes.
09-09-2010
Boaventura de Sousa y la epistemología del sur como alternativa de
emancipación social
Fernando Arellano Ortiz
Cronicon.net
La globalización neoliberal mediante la especulación financiera, la
apertura indiscriminada de mercados, el accionar de las bolsas de
valores y los organismos internacionales de crédito, ha generado un
“fascismo social” que entre sus consecuencias está produciendo
silenciamiento y dolor, sostuvo el científico social portugués
Boaventura de Sousa Santos en desarrollo de la conferencia que dictó
en Bogotá, en la Cátedra Orlando Fals Borda.
Se trata, explicó, de un tipo de fascismo pluralista producido por la
sociedad en lugar del Estado. “El Estado es simplemente un testigo
complaciente, cuando no un culpable activo. Buena parte del mundo,
agregó, vive un régimen de poder e intercambios extremadamente
desiguales, que se dirigen a formas de exclusión particularmente
severas y potencialmente irreversibles”.
De Sousa, doctor en Sociología del Derecho de la Universidad de Yale y
catedrático de la Facultad de Economía de la Universidad de Coímbra es
además director del Centro de Estudios Sociales de esta institución,
así como profesor distinguido de diversos establecimientos académicos
del mundo. Es uno de los académicos e investigadores más importantes
en el área de la sociología jurídica y cumple un papel de activista
desde el Foro Social Mundial.
Los pueblos no son sujetos de derechos
Su enfoque sobre la actual crisis mundial es el de que los pueblos, en
su inmensa mayoría, no son sujetos de derechos humanos, no obstante
que la invasión a Irak o las colonizaciones se hicieron so pretexto de
la defensa de tales derechos. “Es una sociedad donde los derechos
constituyen un falso universalismo. Esto es así porque no todos tienen
derechos, muchos no son ciudadanos, quedaron fuera del contrato
social, arrojados al estado natural. Es también una sociedad en la
que, sobre todo en las ciudades coloniales, no se constituyó la
sociedad civil. Para los indígenas, nativos eran los colonos, o sea,
en el Estado capitalista, la sociedad civil es siempre el otro. Por lo
tanto, ¿por qué vamos a apelar en este momento al concepto de sociedad
civil planetaria para resolver el problema? Porque no somos capaces de
pensar un nuevo escenario a partir de lo viejo y de conceptos que
están a nuestra disposición para ser trabajados”.
Desde su óptica de sociólogo sostiene que “vivimos hoy en sociedades
políticamente democráticas y socialmente fascistas. El Estado actúa a
veces en forma democrática, en las llamadas áreas civilizadas de la
sociedad, a veces en forma fascista, en las áreas más marginadas de la
sociedad, contra los campesinos sin tierra, contra los marginales de
este mundo. Por lo tanto, el mismo Estado tiene ese doble
comportamiento”.
Estado de bienestar para las empresas
Lo que ha sucedido, explica, “es que el Estado de bienestar de los
ciudadanos pasó a ser un Estado de bienestar de las empresas. Nunca se
otorgaron tantos incentivos a las empresas como hoy. Pero la sociedad
civil por la cual luchamos es la sociedad de los oprimidos y de los
explotados. Y del conjunto de sus luchas es que los explotados dejan
de ser víctimas para pasar a ser protagonistas y sujetos. Eso es una
sociedad civil planetaria. Existe una diferencia entre explotados y
oprimidos. Los explotados siempre fueron una minoría y las clases
dominantes siempre tuvieron miedo a los explotados, nunca a los
oprimidos. En este momento, asistimos a una fusión entre explotados y
oprimidos y eso lleva al colapso del contrato social. Las luchas de
las sociedades civiles tienen que articularse en tres escalas: local,
nacional y global”.
Epistemología del sur
De Sousa Santos analizó la construcción de Estados plurinacionales e
interculturales, para los cuales el reconocimiento y la incorporación
de las prácticas políticas, culturales y económicas de los pueblos
indígenas y afroamericanos son fundamentales. Condición indispensable
para ello es el cambio de paradigmas en el ámbito académico, que parta
por categorizar desde la realidad específica de América Latina; por
ello, plantea y fundamenta una “Epistemología del Sur” que supere esa
racionalidad monocultural de Occidente.
Se trata, dice, de aprender del sur, “que es una comprensión del mundo
mucho más amplia que la que nos da la comprensión occidental, y que a
pesar de ser cada vez más clara, no está todavía contabilizada en las
soluciones políticas y teóricas que por ahora tenemos”.
En consecuencia, “hay que aprender toda la riqueza práctica y también
teórica que en el sur global ha surgido en las últimas décadas. Por
eso es necesario pensar que la diversidad del mundo es inagotable, por
lo que no hay una teoría general que pueda surgir y dar cuenta de toda
esta diversidad”.
Reinventar la emancipación
Al repensar la diversidad del mundo, el científico social portugués
considera necesario también “reinventar la emancipación social”, tema
complejo que tiene que ver “con la idea de la diversidad e
interculturalidad, que no es solamente una cuestión cultural, sino un
aspecto político, y por eso tiene que ser tratado a nivel del Estado y
la democracia”.
El término revolución, hoy en día si es aceptable, señala, tiene que
ser entendido no en una concepción de Marx, pero probablemente sí en
una concepción de Walter Benjamin.
“Para Benjamin la revolución no era el motor de la historia; era un
freno antes del abismo. Es decir tenemos que crear una revolución para
impedir que caigamos en el abismo, y me parece que eso es lo que está
pasando”, sostiene.
Para enfrentar el capitalismo y el colonialismo
El concepto de desarrollo fue inventado para satanizar a los países
subdesarrollados, por ello planteó la necesidad de enfrentar el
capitalismo y el colonialismo desde una dimensión epistemológica para
lo cual considera necesario luchar por una democracia participativa y
redistributiva mediante sistemas alternativos de producción. Pero al
mismo tiempo, “la ciencia tiene que caminar junto con otras formas de
conocimiento. El conocimiento de los indígenas, o de los campesinos
tiene que transformarse en materia prima, por cuanto la biodiversidad
va a ser una gran lucha contra el saqueo al Tercer Mundo, esa nueva
forma de imperialismo que es el bioimperialismo”.
Así mismo, las luchas sociales deben convertirse en un ejercicio de
ciudadanía a través de la articulación de alianzas, al tiempo que es
prioritario enfrentar el monopolio de la palabra en manos de los
grandes consorcios mediáticos. Esta dificultad, dice, de Sousa, “tiene
que ser combatida a través de formas alternativas de información y
comunicación”.
“El objetivo a largo plazo es generar un pensamiento alternativo de
alternativas que posibilite la transformación hacia una nueva ética,
una nueva estética, una nueva sensibilidad para una nueva política. Es
una utopía, pero no se dejen intimidar por la idea de que somos
utópicos. Todas las grandes ideas, antes de que se hicieran realidad,
fueron consideradas utópicas”.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante
una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para
publicarlo en otras fuentes.
jueves, 4 de noviembre de 2010
Ese colonialismo interno: El silencioso verdugo del líder indígena Sabino Romero
Ese colonialismo interno: El silencioso verdugo del líder indígena Sabino Romero
Redacción ElPuebloSoberano.net on nov 4th, 2010
“Qué sentencia decidiréis contra aquél que mata en la carne al tiempo que él ha sido asesinado en el espíritu?”( Gibran Khalil Gibran).
María de los A. Peña
En el contexto de la huelga de hambre del hermano jesuita Jesús María Korta, quien manifestó que la misma “es para expresar que necesitamos darle un vuelco total a la implementación de la Constitución Bolivariana partiendo desde el “Soberano Indígena” y “crear instituciones apropiadas para manejar las diferencias entre los pueblos originarios y compartir las semejanzas que tengamos con ellos”, se visibilizó –una vez más- , el drama nacional por el que atraviesan hermanos y hermanas indígenas en lo relacionado a la demarcación y autodemarcación de sus territorios.
Todo esto agudizado ante la ausencia de una comisión de demarcación seria que con la inclusión de aliados con probada experiencia y trayectoria de lucha en el tema sea capaz de asumir de una vez por toda esta deuda histórica. Aunado a esta realidad y como una de las consecuencias directas, la huelga de hambre del hermano Korta, huelga que interpeló conciencias, permitió también exponer el perverso andamiaje que soporta el abuso de poder de ciertos funcionarios responsables en el tema indígena, ambiente, demarcación y seguridad territorial y el cual ha servido para criminalizar y condenar al líder indígena Sabino Romero.
Es el llamado colonialismo internalizado (habitante maligno que cobra vida en el modo de ejercer y hacer política de muchos funcionarios) el verdadero verdugo de este hermano, cuya lucha ha sido la que ha permitido evidenciar el atraso en el cumplimento de las leyes indígenas consagradas en la Constitución y en otras legislaciones. Vilipendiado por el poder, como si se tratase de un enemigo de la Revolución, este indígena cuyo padre fue asesinado hace dos años por un conocido ganadero (caso por cierto que fue mandado a investigar denunciado hasta por el mismo Presidente Chávez en acto con la Ministra Nicia Maldonado), sus hijas golpeadas por ganaderos, amenazadas de violencia sexual y su compañera de vida irrespetada por militares durante los días de visita, continúa ahora su pelea por su liberación definitiva, en medio de un juicio empañado de vicios y mentiras.
Es oportuno que se sepa que este indígena, quien le recuerda al país y a la Revolución que la dignidad de Guaicaipuro vive (y no queda encerrada en cliché discursivos o nombrado solo en fechas de celebración o a conveniencia del poder), acudió al despacho de la Ministra Maldonado, el 6 de mayo de 2008 justamente para denunciar lo que hoy se ha configurado en una crónica de una muerte anunciada: los conflictos por la ausencia de demarcación en tierras indígenas.
Sí. Sabino viajó a Caracas, el mismo año en que asesinaron a su padre a punta de golpes. Intentó hablar con la ministra, quien le negó la audiencia para luego salir esta declarando por RNV, que Sabino estaba siendo utilizado por grupos, por lo tanto su pelea no es legítima. Le negó esta Ministra, cuya gestión ha sido cuestionada por otros pueblos indígenas, la oportunidad de recibir a Sabino quien le llevaba las denuncias que constan en la fiscalía en Machiques, en Maracaibo, las denuncias hechas ante la comisión permanente de pueblos indígenas, la planilla de audiencia en la defensoría del pueblo en Maracaibo número P-06-00595,la referencia las cartas dirigidas al comandante Freitez solicitándole protección en la zona, la carta dirigida al fiscal general de la República, a la defensora, la denuncia llevada ante la defensoría indígena, la denuncia que se le entregó al entonces viceministro indígena Jorge Chaknupa, la del parlamento indígena, también la carta escrita a puño y letra por su hijo acerca la vez en que fue golpeado por tres cuidadores de haciendas…y así las ganas de decirle que él, Sabino, junto a su pueblo, estaban dispuestos a colaborar en el impulso integral de estas tierras ociosas, así como su deseo de trabajar por la seguridad alimentaria del Venezuela, tan vulnerable en las manos de terratenientes vende Patria.
Los golpes de su padre, José Manuel Romero, hoy se repiten por la actitud de esta funcionaria y de otros, cuyo colonialismo interno sentencia la lucha indígena, la criminaliza, la fustiga, la quebranta y la divide, hasta el punto de alinear alianzas con otros indígenas para que afirmen en medios de la revolución, que el conflicto entre los indígenas yukpas nada tiene que ver con los territorios.
Este colonialismo internalizado que hace que los colonizadores de hoy (incluyendo aquellos que bajo la excusa de ser indígenas en cargos de poder condenan a sus hermanos, recordando que indígena más que el color del pelo es el color del alma) perciban a los indígenas como sujetos fáciles de manipular SOLO cuando estos reclaman sus derechos, también oculta el manejo por parte de los colonizadores de sus intereses también colonizados.
Este colonialismo internalizado, es el verdadero verdugo de Sabino Romero. Verdugo que se sirve de la burocracia, de la prepotencia, insensibilidad, maldad, negligencia, hipocresía, miedo a perder cargos y privilegios, mediocridad, miedo a debatir el modelo de desarrollo que se quiere para el país, miedo e ignorancia para debatir los diferentes ángulos sobre el tema de seguridad fronteriza, discriminación, racismo, todo esto en el ejercicio de poder de ciertos funcionarios y funcionarias que le están dando la espalda a una de las verdaderas tareas de la Revolución.
Para muchos de estos funcionarios, les ha sido más fácil personalizar la lucha por la recuperación de las tierras indígenas en contra de Sabino, jurándole así su encierro tras las rejas, y mientras tanto, para legitimar su accionar, lo etiquetan como enemigo oposicionista, como si así se justificase todo para eliminar a este “enemigo”. Otros funcionarios, por su parte, han optado por callar cobardemente todas las violaciones a los derechos fundamentales de los pueblos indígenas que a sus oficinas llegan con desesperación de quien las sufre (ejemplo los asesinatos y en manos de garimpeiros contra yanomamis, las enfermedades que están diezmando a los waraos, el cerco que ha condenado a los barí, a los pumé a vivir rodeados de haciendas y potreros, todos esto por solo nombrar algunos casos), bajo la excusa de no querer perjudicar a la revolución.
Pero vencerá la dignidad rebelde, vencerá las voces silenciadas aún de los pueblos indígenas, vencerá porque estamos quienes de verdad creemos “que la lucha por la independencia continúa”, seguirá la pelea de Sabino Romero iluminando conciencias, desmantelando las hipocresías. Se hará justicia. Sabino demostrará su inocencia, y no será más el indio estigmatizado por el poder y por el miedo, más temprano que tarde, Sabino, saldrás de esa cárcel, con la frente en alto, y los enemigos colonizados del alma redirán cuenta a la historia.
Redacción ElPuebloSoberano.net on nov 4th, 2010
“Qué sentencia decidiréis contra aquél que mata en la carne al tiempo que él ha sido asesinado en el espíritu?”( Gibran Khalil Gibran).
María de los A. Peña
En el contexto de la huelga de hambre del hermano jesuita Jesús María Korta, quien manifestó que la misma “es para expresar que necesitamos darle un vuelco total a la implementación de la Constitución Bolivariana partiendo desde el “Soberano Indígena” y “crear instituciones apropiadas para manejar las diferencias entre los pueblos originarios y compartir las semejanzas que tengamos con ellos”, se visibilizó –una vez más- , el drama nacional por el que atraviesan hermanos y hermanas indígenas en lo relacionado a la demarcación y autodemarcación de sus territorios.
Todo esto agudizado ante la ausencia de una comisión de demarcación seria que con la inclusión de aliados con probada experiencia y trayectoria de lucha en el tema sea capaz de asumir de una vez por toda esta deuda histórica. Aunado a esta realidad y como una de las consecuencias directas, la huelga de hambre del hermano Korta, huelga que interpeló conciencias, permitió también exponer el perverso andamiaje que soporta el abuso de poder de ciertos funcionarios responsables en el tema indígena, ambiente, demarcación y seguridad territorial y el cual ha servido para criminalizar y condenar al líder indígena Sabino Romero.
Es el llamado colonialismo internalizado (habitante maligno que cobra vida en el modo de ejercer y hacer política de muchos funcionarios) el verdadero verdugo de este hermano, cuya lucha ha sido la que ha permitido evidenciar el atraso en el cumplimento de las leyes indígenas consagradas en la Constitución y en otras legislaciones. Vilipendiado por el poder, como si se tratase de un enemigo de la Revolución, este indígena cuyo padre fue asesinado hace dos años por un conocido ganadero (caso por cierto que fue mandado a investigar denunciado hasta por el mismo Presidente Chávez en acto con la Ministra Nicia Maldonado), sus hijas golpeadas por ganaderos, amenazadas de violencia sexual y su compañera de vida irrespetada por militares durante los días de visita, continúa ahora su pelea por su liberación definitiva, en medio de un juicio empañado de vicios y mentiras.
Es oportuno que se sepa que este indígena, quien le recuerda al país y a la Revolución que la dignidad de Guaicaipuro vive (y no queda encerrada en cliché discursivos o nombrado solo en fechas de celebración o a conveniencia del poder), acudió al despacho de la Ministra Maldonado, el 6 de mayo de 2008 justamente para denunciar lo que hoy se ha configurado en una crónica de una muerte anunciada: los conflictos por la ausencia de demarcación en tierras indígenas.
Sí. Sabino viajó a Caracas, el mismo año en que asesinaron a su padre a punta de golpes. Intentó hablar con la ministra, quien le negó la audiencia para luego salir esta declarando por RNV, que Sabino estaba siendo utilizado por grupos, por lo tanto su pelea no es legítima. Le negó esta Ministra, cuya gestión ha sido cuestionada por otros pueblos indígenas, la oportunidad de recibir a Sabino quien le llevaba las denuncias que constan en la fiscalía en Machiques, en Maracaibo, las denuncias hechas ante la comisión permanente de pueblos indígenas, la planilla de audiencia en la defensoría del pueblo en Maracaibo número P-06-00595,la referencia las cartas dirigidas al comandante Freitez solicitándole protección en la zona, la carta dirigida al fiscal general de la República, a la defensora, la denuncia llevada ante la defensoría indígena, la denuncia que se le entregó al entonces viceministro indígena Jorge Chaknupa, la del parlamento indígena, también la carta escrita a puño y letra por su hijo acerca la vez en que fue golpeado por tres cuidadores de haciendas…y así las ganas de decirle que él, Sabino, junto a su pueblo, estaban dispuestos a colaborar en el impulso integral de estas tierras ociosas, así como su deseo de trabajar por la seguridad alimentaria del Venezuela, tan vulnerable en las manos de terratenientes vende Patria.
Los golpes de su padre, José Manuel Romero, hoy se repiten por la actitud de esta funcionaria y de otros, cuyo colonialismo interno sentencia la lucha indígena, la criminaliza, la fustiga, la quebranta y la divide, hasta el punto de alinear alianzas con otros indígenas para que afirmen en medios de la revolución, que el conflicto entre los indígenas yukpas nada tiene que ver con los territorios.
Este colonialismo internalizado que hace que los colonizadores de hoy (incluyendo aquellos que bajo la excusa de ser indígenas en cargos de poder condenan a sus hermanos, recordando que indígena más que el color del pelo es el color del alma) perciban a los indígenas como sujetos fáciles de manipular SOLO cuando estos reclaman sus derechos, también oculta el manejo por parte de los colonizadores de sus intereses también colonizados.
Este colonialismo internalizado, es el verdadero verdugo de Sabino Romero. Verdugo que se sirve de la burocracia, de la prepotencia, insensibilidad, maldad, negligencia, hipocresía, miedo a perder cargos y privilegios, mediocridad, miedo a debatir el modelo de desarrollo que se quiere para el país, miedo e ignorancia para debatir los diferentes ángulos sobre el tema de seguridad fronteriza, discriminación, racismo, todo esto en el ejercicio de poder de ciertos funcionarios y funcionarias que le están dando la espalda a una de las verdaderas tareas de la Revolución.
Para muchos de estos funcionarios, les ha sido más fácil personalizar la lucha por la recuperación de las tierras indígenas en contra de Sabino, jurándole así su encierro tras las rejas, y mientras tanto, para legitimar su accionar, lo etiquetan como enemigo oposicionista, como si así se justificase todo para eliminar a este “enemigo”. Otros funcionarios, por su parte, han optado por callar cobardemente todas las violaciones a los derechos fundamentales de los pueblos indígenas que a sus oficinas llegan con desesperación de quien las sufre (ejemplo los asesinatos y en manos de garimpeiros contra yanomamis, las enfermedades que están diezmando a los waraos, el cerco que ha condenado a los barí, a los pumé a vivir rodeados de haciendas y potreros, todos esto por solo nombrar algunos casos), bajo la excusa de no querer perjudicar a la revolución.
Pero vencerá la dignidad rebelde, vencerá las voces silenciadas aún de los pueblos indígenas, vencerá porque estamos quienes de verdad creemos “que la lucha por la independencia continúa”, seguirá la pelea de Sabino Romero iluminando conciencias, desmantelando las hipocresías. Se hará justicia. Sabino demostrará su inocencia, y no será más el indio estigmatizado por el poder y por el miedo, más temprano que tarde, Sabino, saldrás de esa cárcel, con la frente en alto, y los enemigos colonizados del alma redirán cuenta a la historia.
jueves, 21 de octubre de 2010
CUMBRE CONTINENTAL DE COMUNICACIÓN INDÍGENA DEL ABYA YALA
Territorio de Convivencia, Diálogo y Negociación,
Resguardo Indígena de La María Piendamó, Cauca, Colombia.
Del 8 al 12 de Noviembre de 2010
CONVOCATORIA
“La comunicación es la columna vertebral de la humanidad. Ésta ha sido ejercida desde que nuestros pueblos comenzaron a caminar en la Madre Tierra. Estamos llamados a recuperar la palabra propia, a descolonizarla, a retomar la tarea de caminar la palabra juntos, unidos en nuestra diversidad, y a comunicar desde la visión de nuestros pueblos construyendo medios de comunicación que expresen realmente lo que somos.”
Declaración de Puno, Mesa de Comunicación, Mayo 2009
Desde los espacios de las aguas que originan la vida y son la base de los elementos vitales de nuestra Madre Tierra; desde la fuente de las identidades que nos constituyen y de donde provenimos como pueblos, resultado del parto de la naturaleza; teniendo en cuenta el compromiso histórico que nos une a la Madre Tierra, el que nos llama a asumir la tarea de comunicar verdad para la vida de los pueblos, es nuestro deber como niños, jóvenes, mujeres, mayores, en este tiempo de lucha por el ser en plenitud, asumir la integralidad de la comunicación para que el pensamiento, las aspiraciones y los problemas de cada uno de los hermanos de esta tierra y de las vidas colectivas de cada pueblo sean conocidos y compartidos en todo el planeta. Por y para ello, los pueblos del agua y de los sueños de los territorios ancestrales del Cauca, Colombia,
convocamos
a todos los pueblos y nacionalidades del Abya Yala, a sus autoridades y organizaciones tradicionales, a las comunidades constructoras de procesos de liberación y lucha y a todos los medios de comunicación indígena propios, a acompañarnos y a darle vida a la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, del 8 al 12 de noviembre en el Territorio Misak de la María, Piendamó, Cauca, espacio de diálogo y de concertación de los Pueblos Indígenas de Colombia, con el objetivo de articularnos y fortalecer las formas, modos y medios de comunicación propios y apropiados para ponerlos en función de la vida en todas sus manifestaciones y vivir nuestra identidad con dignidad.
ANTECEDENTES
La Cumbre Continental recibe un mandato en Puno, Perú, de realizarse como un evento de encuentro de los pueblos y de sus procesos y medios de comunicación: comunicadoras y comunicadores, esta vez acompañados de sus autoridades y dirigentes de organizaciones, con el objetivo de compartir las experiencias, revisar la memoria y los procesos de comunicación frente a las realidades que viven los pueblos y el modelo de agresión que los rodea, plantear propuestas que nos lleven a definir estrategias de comunicación a nivel local, regional y continental de la mano de los procesos organizativos que siguen nuestros pueblos, comunidades y organizaciones indígenas rumbo a la construcción de la autonomía y el Buen Vivir. inicio
CONTENIDOS
La cumbre propone 4 momentos de reflexión y análisis:
Primer momento:
COMUNICACIÓN, IDENTIDAD Y CULTURA
Segundo momento:
LA RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS DESDE LA COMUNICACIÓN
Tercer momento:
LOS DESAFÍOS DE LOS PROCESOS DE COMUNICACIÓN INDÍGENA
Cuarto momento:
ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÓN PARA EL CAMINAR DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
Y propone los siguientes ejes temáticos para los grupos de trabajo:
1. La comunicación desde la cosmovisión de nuestros pueblos.
2. El papel de la comunicación en los procesos organizativos y de lucha de los pueblos frente al modelo de agresión.
3. Las mujeres, niños, jóvenes y mayores en los medios y procesos de comunicación indígena
4. Formación y capacitación para la comunicación de los pueblos
5. Derecho a la Información y Comunicación: Ejercicio, Legislación y Políticas de Comunicación diferenciales.
6. Sostenibilidad de los procesos y medios de comunicación indígena.
7. Contenidos para el proceso de lucha de los pueblos y la construcción del Buen Vivir
8. Acceso y aprovechamiento de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC)
9. Articulación, redes y proyección de los procesos de comunicación del Abya Yala
AGENDA DEL EVENTO
DOMINGO 7 DE NOVIEMBRE
Día de Llegada de las delegaciones nacionales e internacionales
LUNES 8 DE NOVIEMBRE
9:00 horas
INAUGURACIÓN DEL EVENTO
- Ritual de Armonización
- Saludos oficiales
- Mensajes de Bienvenida
RUEDA DE PRENSA
Lugar: (Por confirmar), Popayán, Departamento del Cauca
11:00 horas
(hasta la noche)
VISITAS A TERRITORIOS INDÍGENAS DEL CAUCA
- Recorridos por las diversas experiencias de comunicación indígena de la
RED AMCIC. (Asoc. de Medios de Comunicación Indígena de Colombia)
Lugar: Salida en busetas desde el Centro de Popayán
14:00 horas
MUESTRA DE CINE Y VIDEO INDÍGENA
Lugar: (Por confirmar) Popayán, Departamento del Cauca
NOTA: A partir del día martes todas las actividades se desarrollan en el Resguardo de La María, Piendamó.
MARTES 9 DE NOVIEMBRE
7:00 horas
Desayuno
7:00 horas
EXPOSICIÓN “LA PALABRA QUE CAMINA”
- Instalación de stands de experiencias comunicativas participantes
8:00 horas
RITUAL DE ARMONIZACIÓN
9:00 horas
PLENARIA INICIAL
- Saludos y bienvenida a las delegaciones presentes
- Planteamiento de la dinámica general del evento
10:00 horas
Conferencias y Paneles
COMUNICACIÓN, IDENTIDAD Y CULTURA
- La comunicación ancestral entre espíritus, naturaleza y ser humano
- Sentido y concepto de la comunicación de y desde los pueblos indígenas
- Procesos de comunicación del Abya Yala contarán su experiencia sobre el sentido de la comunicación en su territorio
13:00 horas
Almuerzo
14:00 horas
INTERCAMBIO DE EXPERIENCIAS
- Colectivizar en grupos los procesos de comunicación presentes en la cumbre.
16:00 horas
TALLERES SIMULTÁNEOS
19:00 horas
Cena
20:00 horas
ACTIVIDADES CULTURALES
- Muestra de Cine y Video Indígena
- Encuentros musicales y de danza, conversatorios, fogatas
MIERCOLES 10 DE NOVIEMBRE DE 2010
6:00 horas
Desayuno
7:00 horas
Ritual de Armonización
9:00 horas
Conferencias y Paneles
COMUNICACIÓN Y RESISTENCIA
· Procesos del Abya Yala contarán su experiencia sobre su ejercicio de resistencia a través de la comunicación
· Contexto de agresión, despojo y ocupación territorial de los pueblos a nivel continental
· Resistencia frente a las estrategias del modelo de agresión - propaganda, guerra y legislación.
11:00 horas
Conferencias y Paneles
DESAFIÓS DE LA COMUNICACIÓN
· Procesos del Abya Yala compartirán su experiencia sobre los desafíos identificados que se enfrentan en el ejercicio de la comunicación
· ¿Qué y para qué comunicar hoy frente a las realidades de los pueblos?
· El ejercicio de la comunicación frente a las realidades: identificar dificultades y contradicciones
13:00 horas
Almuerzo
14:00 horas
TRABAJO EN GRUPOS con los siguientes ejes temáticos:
1) La comunicación desde la cosmovisión de nuestros pueblos.
2) El papel de la comunicación en los procesos organizativos y de lucha de los pueblos frente al modelo de agresión.
3) Las mujeres, niños, jóvenes y mayores en los medios y procesos de comunicación indígena
4) Formación y capacitación para la comunicación de los pueblos
5) Derecho a la Información y Comunicación: Ejercicio, Legislación y Políticas de Comunicación diferenciales.
6) Sostenibilidad de los procesos y medios de comunicación indígena.
7) Contenidos para el proceso de lucha de los pueblos y la construcción del Buen Vivir
8) Acceso y aprovechamiento de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC)
9) Articulación, redes y proyección de los procesos de comunicación del Abya Yala
19:00 horas
Cena
20:00 horas
ACTIVIDADES CULTURALES
- Muestra de Cine y Video Indígena
- Encuentros musicales y de danza, conversatorios, fogatas
JUEVES 11 DE NOVIEMBRE DE 2010
6:00 horas
Desayuno
7:00 horas
Ritual de Armonización
9:00 horas
Conferencias y Paneles
ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÓN PARA EL CAMINAR DE NUESTROS PUEBLOS:
· Procesos del Abya Yala contarán su experiencia sobre acciones.
· El papel de la comunicación en la transformación de las realidades.
· La comunicación como herramienta para la pervivencia de los pueblos.
13:00 horas
Almuerzo
14:00 horas
TRABAJO EN GRUPOS con los siguientes ejes temáticos:
1) La comunicación desde la cosmovisión de nuestros pueblos.
2) El papel de la comunicación en los procesos organizativos y de lucha de los pueblos frente al modelo de agresión.
3) Las mujeres, niños, jóvenes y mayores en los medios y procesos de comunicación indígena
4) Formación y capacitación para la comunicación de los pueblos
5) Derecho a la Información y Comunicación: Ejercicio, Legislación y Políticas de Comunicación diferenciales.
6) Sostenibilidad de los procesos y medios de comunicación indígena.
7) Contenidos para el proceso de lucha de los pueblos y la construcción del Buen Vivir
8) Acceso y aprovechamiento de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC)
9) Articulación, redes y proyección de los procesos de comunicación del Abya Yala
19:00 horas
Cena
20:00 horas
ACTIVIDADES CULTURALES
- Muestra de Cine y Video Indígena
- Encuentros musicales y de danza, conversatorios, fogatas
VIERNES 12 DE NOVIEMBRE DE 2010
6:00 horas
Desayuno
7:00 horas
RITUAL DE ARMONIZACIÓN
8:00 horas
PLENARIA
- Exposición de conclusiones por grupos de trabajo
- Debates
13:00 horas
Almuerzo
14:00 horas
PLENARIA
- Conclusiones, acuerdos, resoluciones
- Lectura y Aprobación de la Declaración
19:00 horas
Cena
20:00 horas
ACTIVIDADES CULTURALES
- Muestra de Cine y Video Indígena
- Encuentros musicales y de danza, conversatorios, fogatas
SABADO 13 DE NOVIEMBRE
Regreso de las delegaciones nacionales e internacionales a sus lugares de origen
ACTIVIDADES DE ACOMPAÑAMIENTO
Muestra de Cine y Video Indígena:
tendrá lugar el primer día en Popayán y continuará todas las noches en La María, Piendamó.
Exposición “La palabra que camina”:
proyectos y colectivos de comunicación colocarán stands para compartir experiencias, aprendizajes, materiales de trabajo y más.
Noches culturales:
encuentros de música y danza de nuestros pueblos, fogatas, conversatorios, entre otros
Rituales de armonización, trueques e intercambios culturales a través de la pintura, danza, instrumentos musicales, artesanía, gastronomía, semillas, juegos tradicionales, siembra de wipalas.
ORIENTACIONES PARA PARTICIPAR
Todo participante debe traer plato, vaso y cuchara.
Asistir trayendo consigo carpa y bolsa de dormir, cobijas o hamaca,
Acudir todos con representaciones artísticas y culturales de nuestros pueblos.
Para compartir no olvidar símbolos originarios, instrumentos musicales, arte, semillas, plantas medicinales, folletos, publicaciones, audiovisuales, hoja de coca, ofrendas, dulces tradicionales.
Los productos de aseo personal deben ser biodegradables y ecológicos.
INFORMES e INSCRIPCIONES:
Sitios web: www.cccia-2010.com
www.mediosparalospueblos.org
Correo electrónico: cumbrecomunicacion2010@gmail.com
Teléfono: (00 57) 282 42 153
También puede descargar audios en los siguientes links para difundir libremente dando click derecho y seleccionando “Guardar enlace como” Spots:
http://www.podcaster.cl/wp-content/uploads/2010/09/cumbre_alberto.mp3
http://www.podcaster.cl/wp-content/uploads/2010/09/cumbre_ernesto.mp3
http://www.podcaster.cl/wp-content/uploads/2010/10/cunacumbre-3.mp3
http://www.podcaster.cl/wp-content/uploads/2010/10/cunacumb.mp3
http://www.podcaster.cl/wp-content/uploads/2010/10/cumbre_continental_2_la_maria_p.mp3
Entrevistas y programas cortos:
http://www.podcaster.cl/wp-content/uploads/2010/10/micro_programa_cumbre_continental_emisora_vnt_jambalo.mp3
http://www.podcaster.cl/wp-content/uploads/2010/09/reporte-cumbre-comunicacion-colombia.mp3
http://www.podcaster.cl/wp-content/uploads/2010/09/cumbre-comunicacion-indigena-abya-yala-1.mp3
EQUIPO ORGANIZADOR
Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala
www.cccia-2010.com
www.mediosparalospueblos.org
www.cric-colombia.org
CORREO: cumbrecomunicacion2010@gmail.com
Resguardo Indígena de La María Piendamó, Cauca, Colombia.
Del 8 al 12 de Noviembre de 2010
CONVOCATORIA
“La comunicación es la columna vertebral de la humanidad. Ésta ha sido ejercida desde que nuestros pueblos comenzaron a caminar en la Madre Tierra. Estamos llamados a recuperar la palabra propia, a descolonizarla, a retomar la tarea de caminar la palabra juntos, unidos en nuestra diversidad, y a comunicar desde la visión de nuestros pueblos construyendo medios de comunicación que expresen realmente lo que somos.”
Declaración de Puno, Mesa de Comunicación, Mayo 2009
Desde los espacios de las aguas que originan la vida y son la base de los elementos vitales de nuestra Madre Tierra; desde la fuente de las identidades que nos constituyen y de donde provenimos como pueblos, resultado del parto de la naturaleza; teniendo en cuenta el compromiso histórico que nos une a la Madre Tierra, el que nos llama a asumir la tarea de comunicar verdad para la vida de los pueblos, es nuestro deber como niños, jóvenes, mujeres, mayores, en este tiempo de lucha por el ser en plenitud, asumir la integralidad de la comunicación para que el pensamiento, las aspiraciones y los problemas de cada uno de los hermanos de esta tierra y de las vidas colectivas de cada pueblo sean conocidos y compartidos en todo el planeta. Por y para ello, los pueblos del agua y de los sueños de los territorios ancestrales del Cauca, Colombia,
convocamos
a todos los pueblos y nacionalidades del Abya Yala, a sus autoridades y organizaciones tradicionales, a las comunidades constructoras de procesos de liberación y lucha y a todos los medios de comunicación indígena propios, a acompañarnos y a darle vida a la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, del 8 al 12 de noviembre en el Territorio Misak de la María, Piendamó, Cauca, espacio de diálogo y de concertación de los Pueblos Indígenas de Colombia, con el objetivo de articularnos y fortalecer las formas, modos y medios de comunicación propios y apropiados para ponerlos en función de la vida en todas sus manifestaciones y vivir nuestra identidad con dignidad.
ANTECEDENTES
La Cumbre Continental recibe un mandato en Puno, Perú, de realizarse como un evento de encuentro de los pueblos y de sus procesos y medios de comunicación: comunicadoras y comunicadores, esta vez acompañados de sus autoridades y dirigentes de organizaciones, con el objetivo de compartir las experiencias, revisar la memoria y los procesos de comunicación frente a las realidades que viven los pueblos y el modelo de agresión que los rodea, plantear propuestas que nos lleven a definir estrategias de comunicación a nivel local, regional y continental de la mano de los procesos organizativos que siguen nuestros pueblos, comunidades y organizaciones indígenas rumbo a la construcción de la autonomía y el Buen Vivir. inicio
CONTENIDOS
La cumbre propone 4 momentos de reflexión y análisis:
Primer momento:
COMUNICACIÓN, IDENTIDAD Y CULTURA
Segundo momento:
LA RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS DESDE LA COMUNICACIÓN
Tercer momento:
LOS DESAFÍOS DE LOS PROCESOS DE COMUNICACIÓN INDÍGENA
Cuarto momento:
ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÓN PARA EL CAMINAR DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
Y propone los siguientes ejes temáticos para los grupos de trabajo:
1. La comunicación desde la cosmovisión de nuestros pueblos.
2. El papel de la comunicación en los procesos organizativos y de lucha de los pueblos frente al modelo de agresión.
3. Las mujeres, niños, jóvenes y mayores en los medios y procesos de comunicación indígena
4. Formación y capacitación para la comunicación de los pueblos
5. Derecho a la Información y Comunicación: Ejercicio, Legislación y Políticas de Comunicación diferenciales.
6. Sostenibilidad de los procesos y medios de comunicación indígena.
7. Contenidos para el proceso de lucha de los pueblos y la construcción del Buen Vivir
8. Acceso y aprovechamiento de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC)
9. Articulación, redes y proyección de los procesos de comunicación del Abya Yala
AGENDA DEL EVENTO
DOMINGO 7 DE NOVIEMBRE
Día de Llegada de las delegaciones nacionales e internacionales
LUNES 8 DE NOVIEMBRE
9:00 horas
INAUGURACIÓN DEL EVENTO
- Ritual de Armonización
- Saludos oficiales
- Mensajes de Bienvenida
RUEDA DE PRENSA
Lugar: (Por confirmar), Popayán, Departamento del Cauca
11:00 horas
(hasta la noche)
VISITAS A TERRITORIOS INDÍGENAS DEL CAUCA
- Recorridos por las diversas experiencias de comunicación indígena de la
RED AMCIC. (Asoc. de Medios de Comunicación Indígena de Colombia)
Lugar: Salida en busetas desde el Centro de Popayán
14:00 horas
MUESTRA DE CINE Y VIDEO INDÍGENA
Lugar: (Por confirmar) Popayán, Departamento del Cauca
NOTA: A partir del día martes todas las actividades se desarrollan en el Resguardo de La María, Piendamó.
MARTES 9 DE NOVIEMBRE
7:00 horas
Desayuno
7:00 horas
EXPOSICIÓN “LA PALABRA QUE CAMINA”
- Instalación de stands de experiencias comunicativas participantes
8:00 horas
RITUAL DE ARMONIZACIÓN
9:00 horas
PLENARIA INICIAL
- Saludos y bienvenida a las delegaciones presentes
- Planteamiento de la dinámica general del evento
10:00 horas
Conferencias y Paneles
COMUNICACIÓN, IDENTIDAD Y CULTURA
- La comunicación ancestral entre espíritus, naturaleza y ser humano
- Sentido y concepto de la comunicación de y desde los pueblos indígenas
- Procesos de comunicación del Abya Yala contarán su experiencia sobre el sentido de la comunicación en su territorio
13:00 horas
Almuerzo
14:00 horas
INTERCAMBIO DE EXPERIENCIAS
- Colectivizar en grupos los procesos de comunicación presentes en la cumbre.
16:00 horas
TALLERES SIMULTÁNEOS
19:00 horas
Cena
20:00 horas
ACTIVIDADES CULTURALES
- Muestra de Cine y Video Indígena
- Encuentros musicales y de danza, conversatorios, fogatas
MIERCOLES 10 DE NOVIEMBRE DE 2010
6:00 horas
Desayuno
7:00 horas
Ritual de Armonización
9:00 horas
Conferencias y Paneles
COMUNICACIÓN Y RESISTENCIA
· Procesos del Abya Yala contarán su experiencia sobre su ejercicio de resistencia a través de la comunicación
· Contexto de agresión, despojo y ocupación territorial de los pueblos a nivel continental
· Resistencia frente a las estrategias del modelo de agresión - propaganda, guerra y legislación.
11:00 horas
Conferencias y Paneles
DESAFIÓS DE LA COMUNICACIÓN
· Procesos del Abya Yala compartirán su experiencia sobre los desafíos identificados que se enfrentan en el ejercicio de la comunicación
· ¿Qué y para qué comunicar hoy frente a las realidades de los pueblos?
· El ejercicio de la comunicación frente a las realidades: identificar dificultades y contradicciones
13:00 horas
Almuerzo
14:00 horas
TRABAJO EN GRUPOS con los siguientes ejes temáticos:
1) La comunicación desde la cosmovisión de nuestros pueblos.
2) El papel de la comunicación en los procesos organizativos y de lucha de los pueblos frente al modelo de agresión.
3) Las mujeres, niños, jóvenes y mayores en los medios y procesos de comunicación indígena
4) Formación y capacitación para la comunicación de los pueblos
5) Derecho a la Información y Comunicación: Ejercicio, Legislación y Políticas de Comunicación diferenciales.
6) Sostenibilidad de los procesos y medios de comunicación indígena.
7) Contenidos para el proceso de lucha de los pueblos y la construcción del Buen Vivir
8) Acceso y aprovechamiento de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC)
9) Articulación, redes y proyección de los procesos de comunicación del Abya Yala
19:00 horas
Cena
20:00 horas
ACTIVIDADES CULTURALES
- Muestra de Cine y Video Indígena
- Encuentros musicales y de danza, conversatorios, fogatas
JUEVES 11 DE NOVIEMBRE DE 2010
6:00 horas
Desayuno
7:00 horas
Ritual de Armonización
9:00 horas
Conferencias y Paneles
ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÓN PARA EL CAMINAR DE NUESTROS PUEBLOS:
· Procesos del Abya Yala contarán su experiencia sobre acciones.
· El papel de la comunicación en la transformación de las realidades.
· La comunicación como herramienta para la pervivencia de los pueblos.
13:00 horas
Almuerzo
14:00 horas
TRABAJO EN GRUPOS con los siguientes ejes temáticos:
1) La comunicación desde la cosmovisión de nuestros pueblos.
2) El papel de la comunicación en los procesos organizativos y de lucha de los pueblos frente al modelo de agresión.
3) Las mujeres, niños, jóvenes y mayores en los medios y procesos de comunicación indígena
4) Formación y capacitación para la comunicación de los pueblos
5) Derecho a la Información y Comunicación: Ejercicio, Legislación y Políticas de Comunicación diferenciales.
6) Sostenibilidad de los procesos y medios de comunicación indígena.
7) Contenidos para el proceso de lucha de los pueblos y la construcción del Buen Vivir
8) Acceso y aprovechamiento de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC)
9) Articulación, redes y proyección de los procesos de comunicación del Abya Yala
19:00 horas
Cena
20:00 horas
ACTIVIDADES CULTURALES
- Muestra de Cine y Video Indígena
- Encuentros musicales y de danza, conversatorios, fogatas
VIERNES 12 DE NOVIEMBRE DE 2010
6:00 horas
Desayuno
7:00 horas
RITUAL DE ARMONIZACIÓN
8:00 horas
PLENARIA
- Exposición de conclusiones por grupos de trabajo
- Debates
13:00 horas
Almuerzo
14:00 horas
PLENARIA
- Conclusiones, acuerdos, resoluciones
- Lectura y Aprobación de la Declaración
19:00 horas
Cena
20:00 horas
ACTIVIDADES CULTURALES
- Muestra de Cine y Video Indígena
- Encuentros musicales y de danza, conversatorios, fogatas
SABADO 13 DE NOVIEMBRE
Regreso de las delegaciones nacionales e internacionales a sus lugares de origen
ACTIVIDADES DE ACOMPAÑAMIENTO
Muestra de Cine y Video Indígena:
tendrá lugar el primer día en Popayán y continuará todas las noches en La María, Piendamó.
Exposición “La palabra que camina”:
proyectos y colectivos de comunicación colocarán stands para compartir experiencias, aprendizajes, materiales de trabajo y más.
Noches culturales:
encuentros de música y danza de nuestros pueblos, fogatas, conversatorios, entre otros
Rituales de armonización, trueques e intercambios culturales a través de la pintura, danza, instrumentos musicales, artesanía, gastronomía, semillas, juegos tradicionales, siembra de wipalas.
ORIENTACIONES PARA PARTICIPAR
Todo participante debe traer plato, vaso y cuchara.
Asistir trayendo consigo carpa y bolsa de dormir, cobijas o hamaca,
Acudir todos con representaciones artísticas y culturales de nuestros pueblos.
Para compartir no olvidar símbolos originarios, instrumentos musicales, arte, semillas, plantas medicinales, folletos, publicaciones, audiovisuales, hoja de coca, ofrendas, dulces tradicionales.
Los productos de aseo personal deben ser biodegradables y ecológicos.
INFORMES e INSCRIPCIONES:
Sitios web: www.cccia-2010.com
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Entrevistas y programas cortos:
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EQUIPO ORGANIZADOR
Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala
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www.mediosparalospueblos.org
www.cric-colombia.org
CORREO: cumbrecomunicacion2010@gmail.com
Obama y la nueva amenaza militar en Indonesia
Columna Semanal de Amy Goodman, presentadora de Democracy Now!
Publicado el 11 de noviembre de 2010
Por Amy Goodman
Cuando un volcán mata a civiles en Indonesia, es noticia. Pero cuando el gobierno es el que realiza la matanza, lamentablemente no genera mucho revuelo, especialmente si un presidente estadounidense apoya la matanza tácitamente, como lo acaba de hacer Barack Obama con su visita a Indonesia.
Mientras la gente que vive alrededor del Monte Merapi trata de salir de entre las cenizas tras una serie de erupciones que dejaron un saldo de más de 150 muertos, una nube más negra acecha a Indonesia en forma de apoyo renovado de Estados Unidos al tristemente célebre Kopassus, el comando de fuerzas especiales del país. Al tiempo que Obama aterrizaba en Jakarta esta semana, el periodista Allan Nairn (www.allannairn.com) publicó varios documentos secretos del Kopassus, que muestran el nivel de represión política violenta ejercida por este comando especial de las fuerzas armadas, ahora, por primera vez en más de una década, con el apoyo de Estados Unidos.
En marzo de este año, Nairn reveló detalles de un programa de asesinatos del Kopassus en la provincia Indonesia de Aceh. Estos nuevos documentos del Kopassus revelados esta semana brindan bastante detalle acerca de la provincia de Papúa Occidental. Como escribió Nairn en el artículo que acompaña los documentos, Papúa Occidental es “donde decenas de miles de civiles fueron asesinados y donde el Kopassus está más activo...Cuando Estados Unidos reanudó la ayuda al Kopassus en julio de este año alegó como fundamento la lucha contra el terrorismo, pero los documentos demuestran que el Kopassus de hecho persigue sistemáticamente a los civiles”. Según figura en los documentos del Kopassus, los civiles “son mucho más peligrosos que cualquier oposición armada”.
En uno de los documentos se hace mención a 15 líderes de la sociedad civil papú, todos ellos “civiles, comenzando por el principal referente del Sínodo Bautista de Papúa. Entre los otros hay ministros evangelistas, activistas, líderes tradicionales, legisladores, estudiantes e intelectuales, así como también figuras del establishment local y el presidente de la organización de Jóvenes Musulmanes de Papúa”.
El Presidente Obama vivió en Indonesia desde los 6 a los 10 años, luego de que su madre se casó con un ciudadano indonesio. Obama dijo en Jakarta esta semana: “Obviamente se ha dicho mucho acerca del hecho de que este momento marca mi regreso a donde viví de niño. ...Pero hoy, como presidente, estoy aquí para centrarme no solo en el pasado, sino en el futuro, en la amplia asociación integral que estamos construyendo entre Estados Unidos e Indonesia”.
Parte de esa relación implica el renovado apoyo al Kopassus, que había sido reiteradamente negado desde que las fuerzas armadas indonesias destruyeron por completo el territorio de Timor Oriental en 1999, entonces ocupado por Indonesia, dejando un saldo de más de 1.400 timoreses muertos.
Una serie de videos filmados con teléfonos celulares salieron a la luz pública en Papúa. Los videos muestran escenas de tortura en manos de lo que parecen ser miembros de las fuerzas armadas. En un video publicado hace apenas dos semanas, se ve que los soldados le queman los genitales a un hombre con una vara caliente, le cubren la cabeza con una bolsa de plástico para sofocarlo y lo amenazan con un rifle. Otro video muestra a un hombre papú morir lentamente de una herida de bala mientras el soldado que lo filma con su teléfono celular se burla de él, llamándolo “salvaje”.
Hablé con Suciwati Munir, la viuda del conocido activista de derechos humanos indonesio Munir Said Thalid, en la reunión de los ganadores del Premio Nobel Alternativo en Bonn, Alemania. Su esposo, un firme crítico de las fuerzas armadas indonesias, recibió el premio poco antes de su muerte. En 2004, mientras viajaba a Holanda por una beca para estudiar derecho, a bordo de la aerolínea nacional indonesia Garuda, lo pasaron a primera clase. Allí, le sirvieron té envenenado con arsénico. Murió antes de que el avión aterrizara. Suciwati tiene un mensaje para Obama:
“Si Obama tiene un compromiso con los derechos humanos en el mundo, en particular en Indonesia, tiene que prestar atención a la situación de derechos humanos en Indonesia. Y lo primero que debería pedirle al Presidente Susilo Bambang Yudhoyono es que resuelva el caso de Munir”. Le pregunté si quería reunirse con el Presidente Obama cuando viniera a Indonesia. Respondió: “Quizá sí, o quizá no. Quizá sí, porque quiero recordarle sobre la situación de derechos humanos en Indonesia. Quizá no, porque con la decisión equivocada que tomó ha perpetuado la impunidad en Indonesia”.
Se trata del tercer intento del Presidente Obama de visitar Indonesia. El primer intento no se concretó porque tuvo que quedarse en Estados Unidos para impulsar la reforma del sistema de salud. Su segundo intento de visita se canceló en medio del desastre del derrame de petróleo de BP. Esta vez llegó, a pesar de que la erupción del Monte Merapi lo forzó a irse algunas horas antes.
Desde Jakarta, el periodista Allan Nairn reflexionó: “Es bueno poder regresar al lugar donde uno se crió, pero no debería llevar armas de regalo. No debería llevar entrenamiento para la gente que está torturando a sus antiguos vecinos. Obama dijo en su conferencia de prensa que quiere acercarse al mundo musulmán. Dijo que hubo malentendidos y desconfianza. Bueno, una forma de comenzar a acercarse a los musulmanes, y también a los cristianos, los hindúes y los budistas en Indonesia, sería cortar todo el apoyo de Estados Unidos al ejército indonesio que ha matado a cientos de miles de civiles indonesios y a civiles del territorio anteriormente ocupado de Timor Oriental; y una forma de acercarse al resto del mundo musulmán es dejar de atacar a Afganistán y a Irak, detener los ataques en Pakistán, Yemen, Kenia, y en todas partes. Ese sería el comienzo de un verdadero acercamiento: poner fin a los actos criminales”.
Publicado el 11 de noviembre de 2010
Por Amy Goodman
Cuando un volcán mata a civiles en Indonesia, es noticia. Pero cuando el gobierno es el que realiza la matanza, lamentablemente no genera mucho revuelo, especialmente si un presidente estadounidense apoya la matanza tácitamente, como lo acaba de hacer Barack Obama con su visita a Indonesia.
Mientras la gente que vive alrededor del Monte Merapi trata de salir de entre las cenizas tras una serie de erupciones que dejaron un saldo de más de 150 muertos, una nube más negra acecha a Indonesia en forma de apoyo renovado de Estados Unidos al tristemente célebre Kopassus, el comando de fuerzas especiales del país. Al tiempo que Obama aterrizaba en Jakarta esta semana, el periodista Allan Nairn (www.allannairn.com) publicó varios documentos secretos del Kopassus, que muestran el nivel de represión política violenta ejercida por este comando especial de las fuerzas armadas, ahora, por primera vez en más de una década, con el apoyo de Estados Unidos.
En marzo de este año, Nairn reveló detalles de un programa de asesinatos del Kopassus en la provincia Indonesia de Aceh. Estos nuevos documentos del Kopassus revelados esta semana brindan bastante detalle acerca de la provincia de Papúa Occidental. Como escribió Nairn en el artículo que acompaña los documentos, Papúa Occidental es “donde decenas de miles de civiles fueron asesinados y donde el Kopassus está más activo...Cuando Estados Unidos reanudó la ayuda al Kopassus en julio de este año alegó como fundamento la lucha contra el terrorismo, pero los documentos demuestran que el Kopassus de hecho persigue sistemáticamente a los civiles”. Según figura en los documentos del Kopassus, los civiles “son mucho más peligrosos que cualquier oposición armada”.
En uno de los documentos se hace mención a 15 líderes de la sociedad civil papú, todos ellos “civiles, comenzando por el principal referente del Sínodo Bautista de Papúa. Entre los otros hay ministros evangelistas, activistas, líderes tradicionales, legisladores, estudiantes e intelectuales, así como también figuras del establishment local y el presidente de la organización de Jóvenes Musulmanes de Papúa”.
El Presidente Obama vivió en Indonesia desde los 6 a los 10 años, luego de que su madre se casó con un ciudadano indonesio. Obama dijo en Jakarta esta semana: “Obviamente se ha dicho mucho acerca del hecho de que este momento marca mi regreso a donde viví de niño. ...Pero hoy, como presidente, estoy aquí para centrarme no solo en el pasado, sino en el futuro, en la amplia asociación integral que estamos construyendo entre Estados Unidos e Indonesia”.
Parte de esa relación implica el renovado apoyo al Kopassus, que había sido reiteradamente negado desde que las fuerzas armadas indonesias destruyeron por completo el territorio de Timor Oriental en 1999, entonces ocupado por Indonesia, dejando un saldo de más de 1.400 timoreses muertos.
Una serie de videos filmados con teléfonos celulares salieron a la luz pública en Papúa. Los videos muestran escenas de tortura en manos de lo que parecen ser miembros de las fuerzas armadas. En un video publicado hace apenas dos semanas, se ve que los soldados le queman los genitales a un hombre con una vara caliente, le cubren la cabeza con una bolsa de plástico para sofocarlo y lo amenazan con un rifle. Otro video muestra a un hombre papú morir lentamente de una herida de bala mientras el soldado que lo filma con su teléfono celular se burla de él, llamándolo “salvaje”.
Hablé con Suciwati Munir, la viuda del conocido activista de derechos humanos indonesio Munir Said Thalid, en la reunión de los ganadores del Premio Nobel Alternativo en Bonn, Alemania. Su esposo, un firme crítico de las fuerzas armadas indonesias, recibió el premio poco antes de su muerte. En 2004, mientras viajaba a Holanda por una beca para estudiar derecho, a bordo de la aerolínea nacional indonesia Garuda, lo pasaron a primera clase. Allí, le sirvieron té envenenado con arsénico. Murió antes de que el avión aterrizara. Suciwati tiene un mensaje para Obama:
“Si Obama tiene un compromiso con los derechos humanos en el mundo, en particular en Indonesia, tiene que prestar atención a la situación de derechos humanos en Indonesia. Y lo primero que debería pedirle al Presidente Susilo Bambang Yudhoyono es que resuelva el caso de Munir”. Le pregunté si quería reunirse con el Presidente Obama cuando viniera a Indonesia. Respondió: “Quizá sí, o quizá no. Quizá sí, porque quiero recordarle sobre la situación de derechos humanos en Indonesia. Quizá no, porque con la decisión equivocada que tomó ha perpetuado la impunidad en Indonesia”.
Se trata del tercer intento del Presidente Obama de visitar Indonesia. El primer intento no se concretó porque tuvo que quedarse en Estados Unidos para impulsar la reforma del sistema de salud. Su segundo intento de visita se canceló en medio del desastre del derrame de petróleo de BP. Esta vez llegó, a pesar de que la erupción del Monte Merapi lo forzó a irse algunas horas antes.
Desde Jakarta, el periodista Allan Nairn reflexionó: “Es bueno poder regresar al lugar donde uno se crió, pero no debería llevar armas de regalo. No debería llevar entrenamiento para la gente que está torturando a sus antiguos vecinos. Obama dijo en su conferencia de prensa que quiere acercarse al mundo musulmán. Dijo que hubo malentendidos y desconfianza. Bueno, una forma de comenzar a acercarse a los musulmanes, y también a los cristianos, los hindúes y los budistas en Indonesia, sería cortar todo el apoyo de Estados Unidos al ejército indonesio que ha matado a cientos de miles de civiles indonesios y a civiles del territorio anteriormente ocupado de Timor Oriental; y una forma de acercarse al resto del mundo musulmán es dejar de atacar a Afganistán y a Irak, detener los ataques en Pakistán, Yemen, Kenia, y en todas partes. Ese sería el comienzo de un verdadero acercamiento: poner fin a los actos criminales”.
jueves, 14 de octubre de 2010
Alianza País: De la teoría de la conspiración a la real politik
Ecuador
Alianza País: De la teoría de la conspiración a la real politik
Pablo Dávalos*
¿Qué pasó en Ecuador? ¿Qué está pasando? ¿Hubo intento de golpe de Estado en la insubordinación policial? Los recientes acontecimientos han suscitado una doble interpretación. La versión gubernamental va en la siguiente línea: los policías y sectores de las fuerzas armadas del Ecuador intentaron un golpe de Estado en una línea de reconstitución oligárquica suscitada por el rumbo político de un gobierno soberano y que había mantenido una agenda de ruptura con el modelo neoliberal y que está produciendo, además, profundas transformaciones democráticas en beneficio del pueblo en especial de los sectores más pobres; este intento de golpe de Estado ha sido evitado por la masiva movilización del pueblo ecuatoriano dispuesto a confrontar a la derecha y a salvar este proceso que se ha autodenominado revolucionario, y, asimismo, por la valiente y firme actitud del Presidente del Ecuador que mantuvo su coherencia hasta en los momentos más dramáticos.
Hasta ahí una interpretación que tiene como eje director al gobierno ecuatoriano y que de alguna manera consta en varios pronunciamientos y análisis de sectores identificados con la izquierda política del continente. En esta visión la realidad es simple y contundente y las líneas que demarcan a la izquierda (los buenos) y a los que no lo son, aparecen claras y transparentes.
Sin embargo, los hechos, como alguna vez dijo Lenin, son tenaces y evidencian una realidad más bien prosaica y diferente: al parecer y tal como lo confirman todos los datos existentes, nunca se trató de un golpe de Estado porque no hubo un pronunciamiento político en ese sentido de los sectores de la policía y de las fuerzas armadas involucradas en el conflicto, sino más bien, y por absurdo que pueda parecer, el núcleo del conflicto giró alrededor de reclamos administrativos y financieros por parte de la tropa de la policía ecuatoriana, aparentemente lesionados por el Código de Servicio Civil que fue aprobado por la Asamblea Nacional del Ecuador, pero que fue radicalmente cambiado por el veto presidencial de Rafael Correa. El hecho de que un reclamo administrativo haya generado la crisis política más importante del Ecuador de los últimos años, llama a la reflexión porque este hecho permitió que afloren varios fenómenos aparentemente disímiles y contradictorios.
En primer lugar está la posición de los movimientos sociales del Ecuador, entre ellos el movimiento indígena, que se desmarcaron tanto del gobierno de Alianza País cuanto de los insubordinados policías ecuatorianos, aunque mediaron algunas declaraciones desafortunadas de varios de sus líderes, pero la organización indígena aprovechó la coyuntura para resaltar lo que consideran el centro del debate político: las derivas extractivistas y neocoloniales que está asumiendo el gobierno de la Revolución Ciudadana. Las demás organizaciones sociales, entre ellas los sindicatos del sector público, aprovecharon de la coyuntura para manifestar su malestar con varias leyes aprobadas por el régimen y que lesionan sus derechos laborales. Esta posición del movimiento social ecuatoriano permite comprender la orfandad del gobierno en sus momentos más dramáticos, cuando necesitaba de forma desesperada esa organización social, a la que siempre la había considerado como rezagos corporativos del neoliberalismo, se vio completamente solo y más bien rodeado de afectos, solidaridades y buenas intenciones de un reducido grupo de personas que, si bien son importantes, cuando se trata de disputar y defender el poder generalmente son intrascendentes si no son fenómenos mayoritarios y contundentes. En esas horas de soledad, el Presidente ecuatoriano Rafael Correa tuvo que hacer algo que jamás se habría imaginado: negociar su estabilidad política con las fuerzas armadas.
En segundo lugar está el mismo sistema político ecuatoriano. La institucionalidad política se reveló incapaz de conjurar a los fantasmas que ella misma había convocado. La serie de leyes que se aprobaron en el legislativo y que implicaron un proceso de diálogo, consenso y acuerdos con actores disímiles, y que produjeron varios proyectos de ley cuya redacción no satisfacía a muchos de ellos pero que demostraban que se tuvo que ceder para mantener un frágil equilibrio, en el momento en el que llegaron al ejecutivo para su aprobación final fueron cambiadas de forma radical y alteraron, precisamente, ese equilibrio al que trabajosamente se había llegado. El veto presidencial a varias de estas leyes, como por ejemplo la Ley de Educación Superior, el Código Orgánico de Servicio Civil, el Código Orgánico de Ordenamiento Territorial, entre otras, cambiaron el equilibrio con el cual fueron aprobadas al interior del legislativo y convirtieron al Presidente de la República en legislador de última instancia.
Los asambleístas del partido de gobierno nunca pudieron ni contradecir ni presentar la más mínima resistencia esa voluntad del ejecutivo y, finalmente, nunca respaldaron ni reconocieron los acuerdos previos que ellos mismos habían suscrito con varios actores sociales, políticos e institucionales para lograr los votos necesarios para aprobar esas leyes. Esto determinó una pérdida de confianza en la legislatura y una crispación de varios sectores sociales que veían que su voluntad de llegar a acuerdos y realizar concesiones eran tabula rasa para el Ejecutivo.
Las reiteradas movilizaciones de las universidades, de los servidores públicos, de los jubilados, de los indígenas, entre otros, daban cuenta de esa crispación social. Empero, el sistema político ecuatoriano no daba muestras de absorber esa energía social y canalizarla dentro de la institucionalidad vigente, porque esta institucionalidad hablaba un solo lenguaje y en un solo sentido: aquel del partido de gobierno. Alianza País estaba reconstruyendo la institucionalidad política ecuatoriana desde el autismo y la arrogancia del poder. Cuando se produce la crisis política, el sistema político ecuatoriano fue incapaz de resolver esta crisis porque él mismo era parte del problema. Tal como están las cosas, ahora Alianza País deberá crear las garantías de su propia supervivencia política y resolver la crisis sin apelar a un cuestionado sistema político, una verdadera tarea para Sísifo.
En tercer lugar están los medios de comunicación convertidos en la víctima propiciatoria de la Revolución Ciudadana. A pocas horas de suscitarse el conflicto político el gobierno optó por curarse en sano y zanjó la disputa mediática y semiótica del conflicto asumiendo el control total de la información. En ese proceso el gobierno posicionó la idea de que estaba en juego la democracia atacada por la derecha camuflada en sectores de la policía, que habían sido objeto de manipulación de sectores claramente identificados con la oposición (se habló con insistencia del Partido Sociedad Patriótica y de su líder Lucio Gutiérrez). Más allá de que esta versión sea plausible está el hecho de que el momento en el que finalmente se abrió la señal para todos los medios televisivos, se tuvo acceso a información que contradecía las informaciones oficiales y que generaban dudas sobre los eventos sucedidos.
Los medios públicos hasta entonces habían luchado por su propia legitimidad tratando incluso de ser mínimamente críticos con el gobierno, en esta coyuntura más bien demostraron que la semiótica y la comunicación son fundamentales a la hora de disputar al poder y que llegado el momento la imparcialidad es una máscara incómoda: la verdad siempre es una prerrogativa del poder. Los medios de comunicación están otra vez en el centro del debate porque presentan una realidad y unos hechos que contradicen las versiones oficiales. Ahora el gobierno tiene que disputar los sentidos entre su versión de que se trató de un intento de golpe de Estado y las informaciones que van apareciendo paulatinamente y que indican que ni siquiera se trató de un secuestro al Presidente. El problema es que esta disputa rasga la hegemonía ideológica del partido de gobierno y empieza a fracturarla, y sin esa hegemonía ideológica, el único soporte real que al momento tiene el régimen, las adhesiones clientelares y electorales pueden también fracturarse poniendo en riesgo su estabilidad política.
Pero hay aún más: la situación económica del Ecuador no le favorece al gobierno. No puede presentar cifras de crecimiento económico, generación de empleo, inversión, reducción de la pobreza, porque las cifras demuestran que, al menos en lo que a la economía concierne, la propuesta de Alianza País ha fracasado y no tiene visos de superarse. El desempleo abierto y encubierto alcanza a las dos terceras partes de la población ecuatoriana en capacidad de trabajar. El costo de la canasta familiar se ha incrementado a sus máximos históricos: 550 dólares y el salario mínimo apenas cubre el 43% de esta canasta. De hecho, la pobreza se ha incrementado. Todo esto en un contexto de bonanza de los precios del petróleo, un importante incremento en la recaudación fiscal y expansión de las exportaciones no tradicionales. Sin embargo, el régimen de Alianza País necesita aún de más recursos económicos, sobre todo para resolver los problemas del déficit fiscal. En ese sentido, ha presentado una propuesta de ley para ampliar la capacidad de endeudamiento hasta un 50% del ingreso nacional, y pagar las bonificaciones de jubilación en bonos. Una propuesta que ha convocado a la oposición de los jubilados y de los trabajadores públicos en contra del régimen y que anuncia futuras movilizaciones sociales. La economía es una bomba de tiempo para Alianza País que, por ahora, no consta en su lista de prioridades pero que a mediano plazo revelará su importancia.
Luego de esta crisis, Alianza País sabe que una cosa es el discurso y otra las necesidades del poder. Puede ser que la imagen del Presidente se haya fortalecido en la coyuntura, pero eso no implica que las condiciones de su propia gobernabilidad sean las mejores. Más bien lo contrario, Alianza País sabe que en este simulacro no puede confundir las sombras en el espejo y necesita respuestas contundentes que le posibiliten garantizar al largo plazo su permanencia en el poder y defender aquellos grados de libertad en el sistema político que la convirtieron en fuerza hegemónica. El descontento de varios sectores sociales, entre ellos las fuerzas armadas y la policía nacional, están ahí, son indudables. Si Alianza País opta por resolver la crisis suscitada por insubordinación de la policía nacional sin resolver de manera previa las causas del conflicto que no solamente comprende a la policía sino a otros sectores sociales, sabe que el simulacro del golpe de Estado puede convertirse en una profecía autocumplida. Pero no puede resolver las condiciones de su gobernabilidad sin cambiar el formato político de su hegemonía, y no puede cambiar este formato político sin resignar los correspondientes espacios políticos, es decir, vulnerar esa hegemonía.
Alianza País es un movimiento autista y en su diccionario político no existen las palabras “diálogo” y “consenso”. Está auto-convencida de que su proceso político es una verdadera revolución y ha trazado una línea demarcatoria entre aquellos que suscriben de forma incondicional su proyecto y el resto a quienes considera sus enemigos, incluidos los movimientos sociales. Con Alianza País no hay términos medios. Justamente por ello no hay espacios ni condiciones ni para la crítica menos aún para la autocrítica.
Pero el momento de refundación al sistema político se está agotando. El impulso histórico que llevó al poder a Alianza País se está fracturando porque la sociedad ecuatoriana empieza a cambiar su orden de prioridades. Ése es su mayor drama y allí radica la mayor paradoja: ¿cómo piensa Alianza País recuperar esos grados de libertad con los cuales estaba reconstruyendo la institucionalidad y al sistema político sin fracturar las condiciones de su propia gobernabilidad? ¿De qué manera el sistema político ecuatoriano puede recobrar su legitimidad sin hacer tabula rasa de sí mismo y tener que poner el contador en cero? ¿Cómo movilizar a una sociedad, sobre todo en momentos en los que más se la necesita y que nada tiene que ver con las apuestas electorales, cuando se ha tratado de desestructurar, manipular y desmovilizar a esa misma sociedad? ¿Cómo apelar a la organización social cuando se ha tratado de cooptarla y convertirla en un apéndice del régimen o, en su defecto, destruirla? ¿Cómo decirle a la ciudadanía que la verdad que presentan los medios de comunicación gubernamentales no son sino otra estrategia de disuasión y que la verdad está en otra parte?
Alianza País está entre Escila y Caribdis. Para salir de la crisis tiene que apelar al diálogo y al consenso pero eso la debilita políticamente, porque va a dar la percepción de vulnerabilidad y ésa es la señal que necesita la oposición. En cambio, si mantiene su posición de hegemonía y de imposición, solamente es cuestión de tiempo para que su teoría de la conspiración se convierta en una profecía autocumplida. La insubordinación policial y militar demostró que el rey está desnudo y, al parecer, pone al tiempo político de Alianza País en cuenta regresiva.
* Pablo Dávalos, economista y catedrático ecuatoriano.
Alianza País: De la teoría de la conspiración a la real politik
Pablo Dávalos*
¿Qué pasó en Ecuador? ¿Qué está pasando? ¿Hubo intento de golpe de Estado en la insubordinación policial? Los recientes acontecimientos han suscitado una doble interpretación. La versión gubernamental va en la siguiente línea: los policías y sectores de las fuerzas armadas del Ecuador intentaron un golpe de Estado en una línea de reconstitución oligárquica suscitada por el rumbo político de un gobierno soberano y que había mantenido una agenda de ruptura con el modelo neoliberal y que está produciendo, además, profundas transformaciones democráticas en beneficio del pueblo en especial de los sectores más pobres; este intento de golpe de Estado ha sido evitado por la masiva movilización del pueblo ecuatoriano dispuesto a confrontar a la derecha y a salvar este proceso que se ha autodenominado revolucionario, y, asimismo, por la valiente y firme actitud del Presidente del Ecuador que mantuvo su coherencia hasta en los momentos más dramáticos.
Hasta ahí una interpretación que tiene como eje director al gobierno ecuatoriano y que de alguna manera consta en varios pronunciamientos y análisis de sectores identificados con la izquierda política del continente. En esta visión la realidad es simple y contundente y las líneas que demarcan a la izquierda (los buenos) y a los que no lo son, aparecen claras y transparentes.
Sin embargo, los hechos, como alguna vez dijo Lenin, son tenaces y evidencian una realidad más bien prosaica y diferente: al parecer y tal como lo confirman todos los datos existentes, nunca se trató de un golpe de Estado porque no hubo un pronunciamiento político en ese sentido de los sectores de la policía y de las fuerzas armadas involucradas en el conflicto, sino más bien, y por absurdo que pueda parecer, el núcleo del conflicto giró alrededor de reclamos administrativos y financieros por parte de la tropa de la policía ecuatoriana, aparentemente lesionados por el Código de Servicio Civil que fue aprobado por la Asamblea Nacional del Ecuador, pero que fue radicalmente cambiado por el veto presidencial de Rafael Correa. El hecho de que un reclamo administrativo haya generado la crisis política más importante del Ecuador de los últimos años, llama a la reflexión porque este hecho permitió que afloren varios fenómenos aparentemente disímiles y contradictorios.
En primer lugar está la posición de los movimientos sociales del Ecuador, entre ellos el movimiento indígena, que se desmarcaron tanto del gobierno de Alianza País cuanto de los insubordinados policías ecuatorianos, aunque mediaron algunas declaraciones desafortunadas de varios de sus líderes, pero la organización indígena aprovechó la coyuntura para resaltar lo que consideran el centro del debate político: las derivas extractivistas y neocoloniales que está asumiendo el gobierno de la Revolución Ciudadana. Las demás organizaciones sociales, entre ellas los sindicatos del sector público, aprovecharon de la coyuntura para manifestar su malestar con varias leyes aprobadas por el régimen y que lesionan sus derechos laborales. Esta posición del movimiento social ecuatoriano permite comprender la orfandad del gobierno en sus momentos más dramáticos, cuando necesitaba de forma desesperada esa organización social, a la que siempre la había considerado como rezagos corporativos del neoliberalismo, se vio completamente solo y más bien rodeado de afectos, solidaridades y buenas intenciones de un reducido grupo de personas que, si bien son importantes, cuando se trata de disputar y defender el poder generalmente son intrascendentes si no son fenómenos mayoritarios y contundentes. En esas horas de soledad, el Presidente ecuatoriano Rafael Correa tuvo que hacer algo que jamás se habría imaginado: negociar su estabilidad política con las fuerzas armadas.
En segundo lugar está el mismo sistema político ecuatoriano. La institucionalidad política se reveló incapaz de conjurar a los fantasmas que ella misma había convocado. La serie de leyes que se aprobaron en el legislativo y que implicaron un proceso de diálogo, consenso y acuerdos con actores disímiles, y que produjeron varios proyectos de ley cuya redacción no satisfacía a muchos de ellos pero que demostraban que se tuvo que ceder para mantener un frágil equilibrio, en el momento en el que llegaron al ejecutivo para su aprobación final fueron cambiadas de forma radical y alteraron, precisamente, ese equilibrio al que trabajosamente se había llegado. El veto presidencial a varias de estas leyes, como por ejemplo la Ley de Educación Superior, el Código Orgánico de Servicio Civil, el Código Orgánico de Ordenamiento Territorial, entre otras, cambiaron el equilibrio con el cual fueron aprobadas al interior del legislativo y convirtieron al Presidente de la República en legislador de última instancia.
Los asambleístas del partido de gobierno nunca pudieron ni contradecir ni presentar la más mínima resistencia esa voluntad del ejecutivo y, finalmente, nunca respaldaron ni reconocieron los acuerdos previos que ellos mismos habían suscrito con varios actores sociales, políticos e institucionales para lograr los votos necesarios para aprobar esas leyes. Esto determinó una pérdida de confianza en la legislatura y una crispación de varios sectores sociales que veían que su voluntad de llegar a acuerdos y realizar concesiones eran tabula rasa para el Ejecutivo.
Las reiteradas movilizaciones de las universidades, de los servidores públicos, de los jubilados, de los indígenas, entre otros, daban cuenta de esa crispación social. Empero, el sistema político ecuatoriano no daba muestras de absorber esa energía social y canalizarla dentro de la institucionalidad vigente, porque esta institucionalidad hablaba un solo lenguaje y en un solo sentido: aquel del partido de gobierno. Alianza País estaba reconstruyendo la institucionalidad política ecuatoriana desde el autismo y la arrogancia del poder. Cuando se produce la crisis política, el sistema político ecuatoriano fue incapaz de resolver esta crisis porque él mismo era parte del problema. Tal como están las cosas, ahora Alianza País deberá crear las garantías de su propia supervivencia política y resolver la crisis sin apelar a un cuestionado sistema político, una verdadera tarea para Sísifo.
En tercer lugar están los medios de comunicación convertidos en la víctima propiciatoria de la Revolución Ciudadana. A pocas horas de suscitarse el conflicto político el gobierno optó por curarse en sano y zanjó la disputa mediática y semiótica del conflicto asumiendo el control total de la información. En ese proceso el gobierno posicionó la idea de que estaba en juego la democracia atacada por la derecha camuflada en sectores de la policía, que habían sido objeto de manipulación de sectores claramente identificados con la oposición (se habló con insistencia del Partido Sociedad Patriótica y de su líder Lucio Gutiérrez). Más allá de que esta versión sea plausible está el hecho de que el momento en el que finalmente se abrió la señal para todos los medios televisivos, se tuvo acceso a información que contradecía las informaciones oficiales y que generaban dudas sobre los eventos sucedidos.
Los medios públicos hasta entonces habían luchado por su propia legitimidad tratando incluso de ser mínimamente críticos con el gobierno, en esta coyuntura más bien demostraron que la semiótica y la comunicación son fundamentales a la hora de disputar al poder y que llegado el momento la imparcialidad es una máscara incómoda: la verdad siempre es una prerrogativa del poder. Los medios de comunicación están otra vez en el centro del debate porque presentan una realidad y unos hechos que contradicen las versiones oficiales. Ahora el gobierno tiene que disputar los sentidos entre su versión de que se trató de un intento de golpe de Estado y las informaciones que van apareciendo paulatinamente y que indican que ni siquiera se trató de un secuestro al Presidente. El problema es que esta disputa rasga la hegemonía ideológica del partido de gobierno y empieza a fracturarla, y sin esa hegemonía ideológica, el único soporte real que al momento tiene el régimen, las adhesiones clientelares y electorales pueden también fracturarse poniendo en riesgo su estabilidad política.
Pero hay aún más: la situación económica del Ecuador no le favorece al gobierno. No puede presentar cifras de crecimiento económico, generación de empleo, inversión, reducción de la pobreza, porque las cifras demuestran que, al menos en lo que a la economía concierne, la propuesta de Alianza País ha fracasado y no tiene visos de superarse. El desempleo abierto y encubierto alcanza a las dos terceras partes de la población ecuatoriana en capacidad de trabajar. El costo de la canasta familiar se ha incrementado a sus máximos históricos: 550 dólares y el salario mínimo apenas cubre el 43% de esta canasta. De hecho, la pobreza se ha incrementado. Todo esto en un contexto de bonanza de los precios del petróleo, un importante incremento en la recaudación fiscal y expansión de las exportaciones no tradicionales. Sin embargo, el régimen de Alianza País necesita aún de más recursos económicos, sobre todo para resolver los problemas del déficit fiscal. En ese sentido, ha presentado una propuesta de ley para ampliar la capacidad de endeudamiento hasta un 50% del ingreso nacional, y pagar las bonificaciones de jubilación en bonos. Una propuesta que ha convocado a la oposición de los jubilados y de los trabajadores públicos en contra del régimen y que anuncia futuras movilizaciones sociales. La economía es una bomba de tiempo para Alianza País que, por ahora, no consta en su lista de prioridades pero que a mediano plazo revelará su importancia.
Luego de esta crisis, Alianza País sabe que una cosa es el discurso y otra las necesidades del poder. Puede ser que la imagen del Presidente se haya fortalecido en la coyuntura, pero eso no implica que las condiciones de su propia gobernabilidad sean las mejores. Más bien lo contrario, Alianza País sabe que en este simulacro no puede confundir las sombras en el espejo y necesita respuestas contundentes que le posibiliten garantizar al largo plazo su permanencia en el poder y defender aquellos grados de libertad en el sistema político que la convirtieron en fuerza hegemónica. El descontento de varios sectores sociales, entre ellos las fuerzas armadas y la policía nacional, están ahí, son indudables. Si Alianza País opta por resolver la crisis suscitada por insubordinación de la policía nacional sin resolver de manera previa las causas del conflicto que no solamente comprende a la policía sino a otros sectores sociales, sabe que el simulacro del golpe de Estado puede convertirse en una profecía autocumplida. Pero no puede resolver las condiciones de su gobernabilidad sin cambiar el formato político de su hegemonía, y no puede cambiar este formato político sin resignar los correspondientes espacios políticos, es decir, vulnerar esa hegemonía.
Alianza País es un movimiento autista y en su diccionario político no existen las palabras “diálogo” y “consenso”. Está auto-convencida de que su proceso político es una verdadera revolución y ha trazado una línea demarcatoria entre aquellos que suscriben de forma incondicional su proyecto y el resto a quienes considera sus enemigos, incluidos los movimientos sociales. Con Alianza País no hay términos medios. Justamente por ello no hay espacios ni condiciones ni para la crítica menos aún para la autocrítica.
Pero el momento de refundación al sistema político se está agotando. El impulso histórico que llevó al poder a Alianza País se está fracturando porque la sociedad ecuatoriana empieza a cambiar su orden de prioridades. Ése es su mayor drama y allí radica la mayor paradoja: ¿cómo piensa Alianza País recuperar esos grados de libertad con los cuales estaba reconstruyendo la institucionalidad y al sistema político sin fracturar las condiciones de su propia gobernabilidad? ¿De qué manera el sistema político ecuatoriano puede recobrar su legitimidad sin hacer tabula rasa de sí mismo y tener que poner el contador en cero? ¿Cómo movilizar a una sociedad, sobre todo en momentos en los que más se la necesita y que nada tiene que ver con las apuestas electorales, cuando se ha tratado de desestructurar, manipular y desmovilizar a esa misma sociedad? ¿Cómo apelar a la organización social cuando se ha tratado de cooptarla y convertirla en un apéndice del régimen o, en su defecto, destruirla? ¿Cómo decirle a la ciudadanía que la verdad que presentan los medios de comunicación gubernamentales no son sino otra estrategia de disuasión y que la verdad está en otra parte?
Alianza País está entre Escila y Caribdis. Para salir de la crisis tiene que apelar al diálogo y al consenso pero eso la debilita políticamente, porque va a dar la percepción de vulnerabilidad y ésa es la señal que necesita la oposición. En cambio, si mantiene su posición de hegemonía y de imposición, solamente es cuestión de tiempo para que su teoría de la conspiración se convierta en una profecía autocumplida. La insubordinación policial y militar demostró que el rey está desnudo y, al parecer, pone al tiempo político de Alianza País en cuenta regresiva.
* Pablo Dávalos, economista y catedrático ecuatoriano.
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